El
libro del Génesis
Introducción a los
libros del Pentateuco
Comienza el libro del Génesis con la creación de todas las cosas,
cada una en su lugar y un Dios que las considera todas buenas y que puede
descansar y deleitarse contemplando su belleza. Al final del Pentateuco, en el
libro del Deuteronomio está el pueblo israelita reunido en la frontera del país
de Canaán con la esperanza de encontrar allí un hogar permanente para ellos. Y
en medio se narra la historia de un viaje por el desierto donde hay fracasos y
éxitos. Se incluyen pruebas por las que parece que hay que pasar y muchas
historias son de promesas y de cumplimiento. Estos hombres y mujeres
representan la lucha humana para decidirse por Dios y en contra del mal.
El Pentateuco presenta una forma triangular: en el centro de la
narración la acción conduce al Monte Sinaí y después desciende y se aleja de la
montana hacia la tierra prometida. En el Sinaí se encuentra la Toráh. Esta se
convierte en el centro del drama del Pentateuco. Promulgada de manera solemne y
con detalle se extiende de Éx 19
a Nm 10. Se presenta como la voluntad más completa de
Dios para Israel. El Génesis da comienzo a estos acontecimientos contando las
luchas de los primeros seres humanos y de los grandes antepasados tribales.
Concuerda con el propósito del libro del Deuteronomio: convencer que vale la
pena confiar en las promesas de Dios. Génesis como comienzo de la gran historia
(que se narra en la Historia Deuteronomista33 metros
de largo. No sería del todo imposible ya que se habla de un rollo que contenía
toda la obra de Homero (La
Ilíada y la Odisea )
que mediría unos 50 metros .
Pero un rollo de tal envergadura no sería muy práctico pensando en una lectura
pública sinagogal o personal. En Qumrán, los rollos más extensos son el Rollo
del Templo de 8,75
metros . Los rollos del Pentateuco medirían aproximadamente
cada uno unos 6 y 7 metros .
La división a veces puede ser un tanto arbitraria por ejemplo la
familia de Jacob se establece en Egipto en Gn 46 y el libro del Éxodo que
podría haber empezado aquí empieza más tarde. La perícopa del Sinaí comienza en
Éx 19 y termina en Nm 10,10.
El libro del Génesis describe los orígenes de Israel y los otros
cuatro la organización del pueblo bajo la guía de Moisés. Estructuralmente el
final del Dt se corresponde con el final del Gn. La muerte de José concluye el
período de los patriarcas (Gn 50,26) y la muerte de Moisés concluye otro
período, el de la esclavitud de Israel en el desierto y la construcción del
pueblo como pueblo de Dios. Las bendiciones de Jacob (Gn 49) se corresponden
con la de Moisés (Dt 33). Las instituciones y conclusiones de los libros del Lv
y Nm y la introducción al Dt resaltan el carácter legislativo de estos libros y
la figura de Moisés como mediador entre Yavhé y el pueblo y la importancia del
Sinaí y de las estepas de Moab como lugar teológico de la ley.
El libro del Génesis
Estructura:
·
La primera característica es
que narra la historia de diferentes figuras importantes que cronológicamente
vivieron una luego de la otra. El libro se centra en: Adán y Eva, Caín y Abel,
Noé, Abraham y Sara, Isaac (Rebeca); Jacob (Raquel y Lía); José. Lo esencial de
estas figuras son sus decisiones clave y su encuentro con Dios. No son todos
héroes pero son modelo de respuesta humana a Dios.
·
La segunda característica:
hay diferencia notable entre los capítulos 1 al 11 y del 12 al 50. Gn 11,32
marca el final y 12,1 el comienzo de una nueva llamada de Dios. Las historias
de los 11 primeros capítulos guardan mucha semejanza con otras historias
religiosas de creación del antiguo Oriente, historias que se clasifican como
mitos y los antepasados de los que se habla son los de toda la humanidad. Del
capítulo 12 al 50 la narración es más específica e identifica los lugares y
nombres como antepasados de Israel. Sus historias se vinculan a la promesa de
una tierra y de una nación futura que será el Israel histórico como lo
conocemos. Estos últimos 39 capítulos no
se asemejan a los mitos clásicos y han sido clasificados como “sagas”.
Diagrama con divisiones literarias
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Gn 1-11
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Gn 12—50
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a) Gn 1-3
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Creación del
mundo y de la humanidad bendecidos por Dios pero amenazados por el pecado
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a) Gn 12-23
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Abraham y su
familia reciben la bendición. Sus luchas
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b) Gn 4-5
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El pecado se
extiende hasta el odio entre hermanos, pero la bendición de Dios sigue
construyendo
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b) Gn 24-27
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La bendición
y la promesa a una nueva generación. Sigue la lucha por abrirse camino.
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c) Gn 6-9
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Dios decide
castigar a la humanidad donde el mal ha superado al bien (Noé) para comenzar
de nuevo.
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c) Gn 27-36
Gn 48-50
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Jacob
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d) Gn 10-11
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Se renueva
la bendición pero el pecado continúa.
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d) Gn 37-47
Gn 48-50
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José es el
medio para que Dios lleve a Egipto a sus hijos. Parece la tierra prometida
pero no lo es.
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El diagrama anterior muestra como se intensifica la trama y el
drama del mal. Primero los seres humanos son engañados y pecan, luego la pasión
se apodera de Caín, luego la codicia, el exceso, la embriaguez hasta la
arrogancia de querer alcanzar el cielo con una torre. Dios ofrece el perdón
permanentemente y restaura la bendición aunque castiga el pecado. En los
capítulos 12 al 50 la promesa empieza con una esperanza contra toda esperanza.
Crece la promesa hasta formar un clan de 12 tribus y llegan a Egipto. El drama
no terminará allí.
La fórmula de las toledot (generaciones)
La fórmula se encuentra diez veces en el libro (once si tiene en
cuenta que 36,9 repite 36,1):
2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,17; 25, 12; 25,19; 36,1(9); 37,2.
La palabra toledot (heb)
tiene el mismo significado en todos los contextos. Significa: “Aquello que ha
sido generado de…” Unas veces, a esta fórmula le sigue simplemente una lista de
nombres, por ejemplo, una genealogía (5,1; 10,1; 11,10; 25,12; 36,1.9). Y
otras, le acompaña una narración (2,4; 6,9; 11,27; 25,19; 37,2). Pero dicha
narración ofrece una particularidad: se trata siempre de descendientes del
personaje mencionado en la fórmula. Por ejemplo, la fórmula de 6,9 introduce la
historia de Noé y su familia; la de 11,17 la historia de los descendientes de
Téraj especialmente de Abraham.
Aunque el significado de la palabra toledot es el mismo: “generación de…”, sin embargo la misma palabra
tiene dos usos, en unos casos introduce una genealogía, en otros en cambio un
relato. Si el “uso” varía el “significado” es el mismo.
Trascendencia teológica
del Génesis
En Gn 1-11 hay varias afirmaciones teológicas: el mundo no está bajo el poder del caos, sino
gobernado por un plan claro de la sabiduría divina. El reconocimiento de que la
palabra y el espíritu de Dios están activos en el mundo. Dios se revela al
mundo con una comunicación universal, pero más claramente a Israel con una
comunicación particular. La historia y no el tiempo mítico, se convierte en el
escenario donde se ha de descubrir a Dios y la historia continúa y brinda
oportunidades de arrepentirse, de crecer, de oír más plenamente a Dios. La
historia nunca es estática. Aunque los hombres pequen y perturben la bondad de
Dios en la creación, Dios también puede reparar esas rupturas. Así Dios concede
a la humanidad la libertad para pecar o para obedecer. Esto limita su omnipotencia
divina pero Dios compensa esto estando en comunicación y permaneciendo presente
en el mundo. Esta perspectiva sobre el plan maestro de Dios para la humanidad
es fundamental para el modo en que Gn 12—50 trata de Abraham y los patriarcas.
La elección de Israel se realiza a través de la fe y la confianza en las
promesas de Dios. Esta fe y confianza se aprende al encontrar al Dios vivo y
recordarlo de generación en generación y educando a la próxima generación.
El texto definitivo es del siglo V a.C. después de ser largamente
comunicado en las tradiciones orales y redactadas parcialmente ya que según los
procedimientos mnemotécnicos del pueblo semita la transmisión se hacía a través
de la voz, la memoria y los primeros escritos con gran fidelidad aunque también
con ciertas actualizaciones respecto a las nuevas exigencias de la comunidad en
la cual se transmitían esos datos (aldeas, asambleas litúrgicas, enseñanza de
padres a hijos, ect). Estas corrientes de palabras, imágenes y de
acontecimientos se transformaron en ríos que formaron las tradiciones que más
tarde se llamarían Yavista, Elohista y Sacerdotal si adherimos a la hipótesis
documentaria.
El primer artículo de fe del credo israelita (Dt 26,5-9; Js
24,1ss) es la vocación y el don de la fe de los patriarcas, raíz de la cual se
va desarrollando el pueblo elegido y la historia de la salvación.
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