LOS SALMOS
Nombre: Psalmoi (gr.) LXX = canciones para
instrumentos de cuerda.
Psalterion (gr.) instrumento de
cuerda.
Tehillim (heb.) “Himnos o cantos de alabanza”
El salterio es un libro de oraciones, fue
compuesto con esta intención. En otras
partes de la Biblia
hay oraciones (en boca de algún personaje) pero no fueron compuestas con la
intención de orar con ellas.
Los
salmos son poemas que tuvieron su origen en un ambiente cultural en contacto
con civilizaciones circundantes (utilizaron textos paganos, 19,2-7; 29, 3-9b;
67; 104).
También
reflejan las preocupaciones y la psicología de sus autores. Reflejan usos, hábitos de la época, y su
historia reciente. Ningún salmista
compuso para su uso particular, sino para uso de su comunidad (no todos los
exégetas están de acuerdo por el uso del YO)
Estas
oraciones son el fruto de una experiencia religiosa, testigos de una
experiencia individual y colectiva. No
son doctrina (no pretenden dar enseñanza nueva, como la ley o los profetas, de
hecho también aparecen lagunas doctrinales) si no que son plegaria. Al ser plegaria de
una comunidad toman sus esperanzas, sus pecados, sus dificultades, etc.
Fueron
escritos originariamente en hebreo, primero cantados y transmitidos oralmente,
luego puestos por escrito. Algunos se
cantaban en el templo, en peregrinaciones, otros usados en la liturgia del
culto, aunque no se puede identificar en que celebración se utilizaban.
El
salterio esta compuesto por 150 salmos (cifra simbólica) ya que:
Sal 9
y 10 son uno solo.
Sal
42 y 43 son uno solo.
Sal
14 y 53 son un doblaje.
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Numeración en el texto
hebreo
|
Numeración
en el texto griego (pasó a
la vulgata
adoptada por la liturgia)
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1-8
9-10
114-115
116
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1-8
9
113
|
Los
150 salmos están repartidos en 5 libros (cuando se fue imponiendo su uso en la
sinagoga; quizás se usó el método de la
Torá ), cada uno termina con una doxología, excepto el último
libro ya que el Sal 150 sirve de doxología a esta parte y a todo el salterio.
1-41
42-72
73-89
90-106
107-150
Otra
agrupación es según el empleo de YHVH (1-4 y 5) Colección Yavhista.
Según el empleo
de ELOHÍM (2 y 3) Colección Elohista.
Autores:
No
se sabe nada de ellos, ya que es una obra de muchos autores. A David [1]se
le atribuyen 73 pero en la mayoría de los casos las alusiones al Templo, al
destierro, a la reconstrucción de las murallas, etc. hacen imposible esta
atribución. (David compuso salmos pero no se conservaron). Tener en cuenta que la propiedad literaria
tiene otra concepción diferente a la nuestra: por ejemplo “diálogos de Platón”
fueron compuestos por discípulos suyos.
El
salterio es el resultado, podemos decir, de varias recopilaciones. Es una
colección de colecciones menores.
Fecha de composición:
Imposible
determinar la fecha de composición de cada salmo. Por ello suelen escalonarse entre los siglos VIII y II a C.
Formación
del salterio: primera recopilación alrededor del 200 a .C.
Cabeceras o suscripciones
Son
las indicaciones en prosa que preceden al Salmo. Algunos no tienen (llamados huérfanos), pero
sí la mayoría. Se trata de la atribución
a determinado autor o la relación con esa persona, o bien de su colección, (Ej.
David, Asaf, Etan, Coré, etc, cantores del Templo pre-exílico). A veces indicaciones relativas al instrumento
musical, al modo de ejecución o a la
persona encargada (ej. , maestro de coro).
A veces palabras hebreas que indican la categoría del salmo: plegaria,
alabanza, canto.
Miznor:
salmo
Maskil:
traducción incierta.
Estas
indicaciones son inútiles para la plegaria.
Al principio los salmos carecían de cabeceras, éstas son fruto de
recopiladores.(miembros de círculos levíticos del 2do. Templo).
Géneros literarios
Distinguirlos es necesario para comprenderlos. Se trata de la forma de expresión entre las
que cada autor escogerá al ponerse a escribir o hablar, de acuerdo al fin
concreto que se propone, la orientación de su pensamiento y el tema.
Súplicas
Es
el género mas frecuente dentro del salterio (más de un tercio).
Algunas
tienen carácter individual (a primera vista parecen rezados por un israelita)
pero puede tratarse de un “YO COLECTIVO”, o sea que esté hablando en nombre de
la comunidad, en cierto casos.
Ejemplo:
Una
persona víctima de una desgracia o enfermedad (ej, leproso) pide y reclama
ayuda a Yahve.
Esquema:
·
invocación del nombre
divino.
·
A veces el sujeto se
describe como “desgraciado”- “pobre” – “débil” – “justo”
·
Descripción de la enfermedad
o el sufrimiento.
·
Confesión de los pecados, o
de la inocencia.
·
Expresa confianza en Dios.
·
Petición de ayuda por un
sacerdote.
Es
probable que la súplica se celebrara en el Templo por un sacerdote.
Comunitarias: (Sal 44,74, 79, 80, 83 y 89)
El
sujeto que sufre en estos salmos es el pueblo.
Reflejan derrotas, desastre nacional.
Los
participantes se rasgaban las vestiduras, se golpeaban el pecho, se vestían de
saco (vestido de luto – sayal), se rapaban la cabeza, se cubrían de ceniza,
todas éstas manifestaciones de dolor, acompañaba también algún sacrificio. (Ver
Am 5,23 Sacrificio y cánticos). Notar
que no son puro lamento sino también oración confiada.
A veces
dentro de otros salmos que no son propiamente de súplica se encuentran pasajes
de tenor parecido a las súplicas. Ej
34,18-23; 85,5-8; 89,39-52.
¿Quién
es el enemigo que se describe en los
salmos? Es difícil establecer la índole de estos enemigos, en las súplicas
colectivas los enemigos son externos a Israel; en las súplicas individuales
pueden ser enemigos de cualquier índole.
Cuando
la confesión del propio pecado domina todo el salmo de súplica se lo llama Penitencial.
Acción de
gracias:
No son tan numerosas como las súplicas. Hay colectivas (menos frecuente) e
individuales. Pasajes de este tenor se
hallan en otros géneros (9,2-5; 31,20-26; 32,3-5)
Respuesta
del hombre a un beneficio recibido ( había hecho un voto: realizar un
sacrificio de acción de gracias). El
hombre reconoce de donde viene el bien.
Solía acompañar a un sacrificio de acción de gracias en el Templo.
Himnos:
Si
bien la expresión hímnica está presente a lo largo y ancho de todos los libros
veterotestamentarios, la colección mas abundante, variada y mejor lograda de la
literatura hímnica israelita se encuentra en el Salterio. Incluso el término HIMNO fue puesto
posteriormente como título general de todo el libro, a pesar de no convenir a
todos sus poemas.
Cantos
de alabanza (Sal 8,19,33, 138,146,147,148,150)
Es posible que los himnos acompañaran a todas las celebraciones
festivas.
Existen
2 pequeñas colecciones de salmos que, si bien se hallan dentro de la línea de
himnos presentan particularidades respecto a su temática: son los Salmos o Cánticos de Sión y los Salmos de
la realeza de Yavheh o del Reino.
Cánticos de
Sión:
Nombre
que se le da a Jerusalén o a la parte más santa del Templo. Celebran a Sión. Elogio a la ciudad santa a causa de la
presencia de Dios en medio de ella. Son
elogio indirecto a Dios a través de su ciudad. 46,48,76,87,132
Salmos del
Reino:
Similares
a los salmos reales, ya que se trata de una entronización, pero simbólica: la
de Yahveh rey. 24,29,47,68,93,96,97,98,99
Salmos graduales
Llamados también cantos de subida (o
peregrinación) a Jerusalén (del 120 al 134).
Son
un grupo de salmos breves que por su ritmo se prestaban para ser cantados
durante la marcha. En Ex 23,17; 34,23 y
Dt 16,16 vemos las peregrinaciones en las 3 fiestas del año.
Salmos reales
Evocan
o reviven la entronización de un rey.
Recordar que Israel copió de los pueblos vecinos la institución real,
excepto en que nunca creyó en la divinidad del rey (este era el lugarteniente,
el defensor del pueblo, encargado de las guerras santas, pastor de su
pueblo). Israel copió los ritos de
entronización (toma de posesión del trono).
Los 7 salmos reales ayudan a descubrir las líneas generales de la
entronización: acto religioso y político; el rey era consagrado en el templo,
ungido con aceite por un sacerdote, luego un profeta le entrega el protocolo
real (pequeño rollo donde descubría sus nuevos nombres y la misión que Dios le
encomendaba). Luego en el palacio real
recibía su cetro, espada (homenaje del ejército). En cada salmo se revive alguna que otra
parte. Mas que haberse compuesta para
una entronización, se piensa que evoca y recuerda una de ellas. Quizás trataban de mantener la esperanza
mesiánica. 2; 21; 45; 72; 89; 101.
Otros: de peregrinación
(cantan la alegría de los peregrinos que llegan al Templo, son distintos de los
graduales: Sal 15; 84; 91 y 122).
Imprecatorios,
sapienciales, etc.
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